《流雲尼瑪》這本書從最初醞釀到最終出版，幾經修改，詳細經過我都記載在《故事的來龍去脈》這篇文章里了。接下來，我想就故事的背景，情節，以及人物說說我自己的觀點。
首先是背景問題。
這篇小說題材比較不同，牽涉到歷史，宗教，地域文化，還有民間傳說。林林總總，多是我以前讀書偶然記得的只言片語，在需要的時候，信手拈來，就用在文章里。因此有些涉及到這些背景的情節受到質疑。在此，先聲明，小說中的一切有關的背景，都只是服務于情節的發展，可能與史實，事實有出入，也與有些與讀者的概念有出入，切勿信以為真。真正的歷史是怎麼樣的，真正的本教是什麼，還有西藏的風情，當惹雍湖的風光，甚至珠玉寶石的有關知識，等等等等，讀者如果有興趣，可以自己去發掘。在這里，我將對爭議較大的，以及讀者問的較多的問題說說我的看法。
第一個問題很嚴肅，那就是佛教，本教之間的關系到底是怎麼回事？
本教的概念，我最早是從馬麗華的《走過西藏》中看來的。在此之前，我並沒有听說過，看完以後，我所了解的也只是本教是西藏的原始宗教，是象雄古國以及早期吐蕃的國教。後來佛教傳入吐蕃，就逐漸為佛教所代替。根據《走過西藏》的敘述，當惹雍地區作為本教的聖地，曾經抵制過佛教，後來經過無數次的波折，最終達成了妥協，形成了現在佛本一家的說法。
可以說，這部小說最初的情節設置，就是基于佛本之爭的。
本教，或者說苯教，（為了方便，我在寫小說的時候選擇了簡單的寫法），原名「苯波教」，是西藏的早期的原始宗教。本教的基本理論是「萬物有靈」，崇拜天地、山林、水澤的鬼神精靈和自然物；重祭祀、跳神、佔卜、禳解等。本教最早發源于古象雄地區，據《走過西藏》記載，當惹雍措，曾經是象雄古國的政治文化中心。本教的典籍《丹珠爾》和《甘珠爾》迄今還保藏在布達拉宮中。
佛教其實在松贊干布執政之前，便已小規模傳入西藏。到松贊干布時期，他分別迎娶了大唐的文成公主和尼泊爾的尺尊公主。兩位公主各自帶了佛像與無數典籍進藏，並分別主持譯經場，翻譯佛經，佛教這才在西藏流行起來。松贊干布後的兩位贊普由于忙于戰亂，無暇顧及佛事。直至尺帶珠丹即位，才又開始了興佛的活動。但真正將佛教推上國教地位的卻是尺帶珠丹的繼承人，第五代藏王赤松德贊。
歷史上真正強制全民信佛的，是尺松德贊而非小說中的松贊干布和尺帶珠帶。這中間自然經歷了多次的反復，直至赤松德贊從印度請來了蓮花生大師，佛本之爭，佛教佔了上風。這一時期稱為藏傳佛教的「前弘期」。一百多年後，另一位贊普朗達瑪卻開始大規模滅佛，使西藏境內的佛教幾乎全被滅絕殆盡，本教重新抬頭。之後西藏長期經歷戰亂，直到一百五十多年後，新興的吐蕃君主重新興佛。這就是歷史上的「後弘期」。這時的佛教，已經與本教相融合，形成了今天佛本一家的局面。
在我看來，佛本之爭，與其說是宗教斗爭，不如說是政治斗爭。吐蕃的王室與充任本教祭司的貴族之間，發生利益沖突，為了擺月兌貴族們對國事的影響，選擇另外一種宗教，勢在必行。松贊干布迎娶大唐，尼泊爾兩國的兩位公主，是出于政治考慮，扶植佛教，也是出于政治考慮。尺帶珠丹與金成公主和親，也還是政治行為。因此，在小說中，最後我將一切故事發生的源頭，歸為政治上的斗爭。
與此有關，我要談的第二個問題，是尺帶珠丹和金城公主。
很多人都知道歷史上有個文成公主，下嫁給了吐蕃贊普松贊干布。卻不怎麼記得中學的歷史課本里提到過另外一位與大唐聯姻的贊普，尺帶珠丹。
尺帶珠丹，在史學著作中通常稱為赤德祖贊，又稱棄迭祖贊，可是我記得中學課本里的名字明明是尺帶珠丹，為著多數讀者著想，（其實也是為了我寫起來方便，）就沿用了這個名字。
金城公主，和她的長輩文成公主一樣，都是為了祖國的統一大業奉獻的人。有人對我在書中將她描述成反面人物提出質疑。關于這一點，我實在是冤枉。正如前面所說，對于金城公主和尺帶珠丹，我只是以政治人物的形象去描寫他們。作為吐蕃的君王，他們有他們的立場。
在吐蕃政教合一的制度下，控制宗教，才能掌握權利，而佛教對于統治者更有利，尺帶珠丹選擇佛教，是大勢所趨。而金城公主作為和親的公主，她的使命就是促進尺帶珠丹與唐朝之間的關系，所以無論如何，只要不影響唐朝的利益，她都會支持尺帶珠丹的。而在不與尺帶珠丹的政權起沖突的情形下，她對流雲尼瑪青眼有加，是合理的。可是當尺帶珠丹需要穩固地位，打擊異己時，金城公主放棄流雲尼瑪也是必然的。其實，她也曾為流雲尼瑪做過努力，只是這種努力在兩種宗教的沖突，以及政治利益面前，是微不足道的。
其實，我認為在這個故事中，真正的反面人物是不存在的，若有的話，桑杰扎措只能勉強算一個，可是這個人其實只是忠實地執行念青唐古拉的命令而已，如此看來，從未露過面的念青唐古拉山算是反面人物了，可那又是神于神之間的政治斗爭了。這個話題在繼續下去，會越來越復雜，就此打住。
另外一個比較有爭議的地方，是在最後十萬佛徒殘殺流雲尼瑪的場景。
佛教的第一戒律是殺生，別說這樣殘忍的殺死一個人，就是拍死一只蚊子，只怕也是犯戒的。我絕對無意詆毀佛教教徒，故事中對流雲尼瑪施刑，是念青唐古拉的命令，與釋佛無關。而且，我說十萬佛徒，首先只是一種代稱，並非真指信佛的人，而是哪些支持尺帶珠丹興佛滅本的人，正如前面所說，是一些政治人物。細心的讀者，可以發現，由頭至尾，我只是以佛徒稱呼他們，和尚，僧人這樣的字眼並沒有出現，對吧？
其次，十萬，只是一個夸張的說法，當年別說在吐蕃，就是在中原，十萬人也不是一個小數目，我說這個數字，純粹是為了渲染氣氛而已。
下面談一談很多讀者感興趣的，到底故事中哪些是真實的，哪些是虛構的。
故事中的歷史人物，如金城公主，尺帶珠丹，還有歷史事件，文成公主和金城公主入藏和親，以及佛本之爭，是確有其人，其事。尺帶珠丹身邊的重臣桑杰扎措是虛構的，他與流雲尼瑪之間的恩恩怨怨自然也是虛構的。
然而當惹雍湖卻是真實的，還有達爾果山。達爾果山就在當惹雍湖畔，七座山峰，被尊為神山，當惹雍湖是聖湖，神山聖湖之間的關系，有人說是夫妻，有人說是兄妹。我更喜歡後一種說法，便拿來做了故事的背景。必須說明的是，達爾果山只有七座山峰，第八座西亞爾，是我虛構出來加上去的，為的就是讓他從山上裂下來。當惹雍的女神確實叫做貢覺瑪，湖畔的喇爾扎措族卻是我虛構的。所以，有關喇爾扎措的一切，就都是虛構的，如果有朋友真要去查地方志，查史書，那只能是枉費功夫。
關于西亞爾，我確實在《走過西藏》中看到過這個名字，覺得有意思，就拿來用了。西亞爾是惡魔，這也是我從這本書中看到的。至于他和流雲尼瑪的故事，到底是真是假，就不用我說了吧。
書中最重要的人物流雲尼瑪，有頭到尾，包括她的家族，婚姻，愛情，死亡，重生，都是我虛構的。
再次聲明，這只是一個故事，並非歷史或是傳記，正如網友們說的，這只是一個神化了的愛情故事，所有的背景，人物設置，都只是為了故事情節發展的需要。若有與史實，事實沖突的地方，還請以正式的文獻資料記載為準。
蘇棣
2002-5-15