陳先生站在旁邊，和其他人一樣盯著盒子，見盒蓋滑開後，臉上的期望頓時變成了失望，罵了一聲，走到一邊去了。
盒子里並沒有金銀玉器之類的寶物，只有一卷顏色發黃的竹簡。
竹木簡在中國文字歷史上的使用年限上，已經無從稽考，所跨的年代大約有幾千年，自漢代後，漸漸被紙張所代替。
苗君儒將竹木簡從盒子里取出，在地上排開。都兩千多年了，上面連著的麻線還很牢固。竹木簡上面的，是書寫公正的隸書。他一看上面的內容，竟是一封西漢的外交通辭。是漢武帝劉徹派使臣到那果王控制下的羌族部落，向那果王通好的，通辭最後落款的年號是太初元年，即公元前104年。這可是最能夠證明那果王朝的證據，當真是考古界的至寶。
文景時期，用道家黃老思想為主，並輔以儒家和法家思想為法制指導思想，不僅強調無為，還注重禮與德的作用，既承認法律的重要性，又堅持約法省簡，務在安民。而從漢武帝之後，又確立儒家思想成為正統思想，並輔之以法家思想為法制指導思想，其中心是「德主刑輔」，即先用德禮教化，教化無效再施之以刑罰。這種剛柔相濟的治國之道，成為漢武帝以後漢王朝法制的指導思想。所以漢武帝的外交政策，多以「和」為主，盡量不與周邊國家發生戰爭。對待那些凶悍的國家，如匈奴等，都以美女加金錢的方式來進行「和番」。
文景後期，隸書亦漸漸取代小篆成為主要書寫字體，而隸書的出現則奠定了現代漢字字形結構的基礎，成為古今文字的分水嶺。
到了漢武帝時期，隸書已經成為規範化的文字，並已經普及，許多那個時期流傳下來的文獻資料，都是隸書形式的。
苗君儒將這封西漢的外交通辭前後看了一遍，里面大都是對那果王的歌頌之辭，大漢朝派使臣霍禹攜絲綢五十匹，黃金兩千兩，白銀兩萬兩，美女十名，其他物品若干，前來與那果王共結萬世之好。
據西漢野史記載:「……原來霍光正妻，復姓東閭氏，無子，僅生一女，嫁與上官安為妻，即上官太後之母。上官安謀反時，霍氏早死，追尊為敬夫人。霍光又納婢女名顯，生有一子數女，子名霍禹……」
公元前104年的時候，漢武帝已經五十多歲，年紀上也老了，開始貪圖享樂，不理政事，朝政大權也逐漸由霍光等幾個寵臣把持。
派使臣出使別的國家，一般人完全可以勝任，這外交通辭中的霍禹，是不是霍光的兒子霍禹？
如果是的話，派兒子當使臣去聯系一個強悍的部落首領，這里面到底有什麼企圖呢？
霍光此舉，意在增強自己的外部勢力，只等時機成熟，便可將帝取而代之。所以當年在霍光死後，對其「欺主盜名，意圖謀反」的罪名指控，或許是真的。也許正是由于此舉，才導致了霍氏一門的滅族之禍。
那麼霍禹見到了那果王之後，兩人達成了一個什麼樣的意向，為什麼在西漢的史料中沒有這方面的記載？
這封外交通辭，為什麼會藏在那石室里？這里面莫非還有什麼秘密？
「有蛇呀！」一個站在里面負責警戒的士兵叫起來。
大家一齊望去，見里面的火堆都已經熄滅了，黑暗中閃爍著星星點點冰冷的寒光，那是蛇的眼楮所發出來的。僅剩的幾支火把也漸漸要熄滅，大家身上除了有一股硫磺味外，再無多余的硫磺粉可以對付那些蛇。